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有企业推出农业无人机植保专用助剂，研发新产品的信心，源自中国无人机产业快速发展、植保无人机注册量已超30万架。有企业带来按年龄段区分的保健品，销售新产品的信心，源自中国消费者对养生有了更精细的差异化需求。中国市场的每一个细微变化，都可能孕育垂直领域的风口。在许多国外企业眼中，无论是打开销路还是迭代技术，无论是品牌建设还是产业升级，中国都是绕不开的“必选项”，“投资中国就是投资未来”。
“中国市场是我们的沃土。”诚如第七届进博会的参展商所言，无可替代的超大规模市场771771威尼斯.cm，是新时代中国机遇的生动体现。这个市场的独特性，不只在于人口规模之大，更在于产业体系之完整、需求层次之丰富、消费增长之迅速，动态变化中蕴含着赋能发展的巨大潜力，为世界贸易、投资增长提供了宽广天地。随着中国经济“稳”的基础更加牢固，“进”的动能继续累积，更广阔的中国机遇有着坚实支撑。
中国的高效供应链系统、先进基础设施、充足人才储备和强大科技力量，形成了显著比较优势与广阔合作前景。本届进博会上，中外企业共创共研手术机器人、自动驾驶概念车等产品。新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化扎实推进，同样开辟出巨大的发展空间，释放强劲磁吸力。中国馆内的热门展品，涵盖了未来网络、深海空天开发、人工智能、新能源等领域，包括人形机器人“天工”、智慧城市智能交互屏、三折叠手机、低空经济电子互动沙盘、清洁能源一体化沙盘等，每一件都凸显了新质生产力在推动高质量发展中的重要作用。
中国一以贯之的开放政策、越来越高的开放水平，让超大规模市场优势转化为超大规模市场机遇。从举办进博会、服贸会、广交会、消博会，到连续缩减外资准入负面清单；从携手150多个国家和30多个国际组织共建“一带一路”，到设立22个自贸试验区和海南自贸港……全面深化改革和高水平对外开放相辅相成，为各国提供了市场机遇、投资机遇、增长机遇，为“下一个‘中国’，还是中国”写下生动注脚。
为什么中国乐意开放、坚定开放？因为中华民族历来推崇以和为贵、互利共赢的价值理念，中国共产党和中国人民有着为人类谋进步、为世界谋大同的天下情怀。实践证明，共享机遇方能共创未来771771威尼斯.cm，“世界好，中国才会好；中国好，世界会更好”。坚持对外开放的基本国策，坚定奉行互利共赢的开放战略，中国的“朋友圈”一定会越来越大，现代化道路上的“同路人”一定会越来越多。
订单的变化，来自产品的升级。记者看到，搭载着上百枚传感器的无人驾驶叉车，不仅不会在迷宫般的仓库里迷路，还能精准地锁定货物的位置771771威尼斯.cm，送到对应的生产线上771771威尼斯.cm，精度误差不超过一厘米。场地里，最多能有300台叉车同时作业而互不干扰。而这整套智慧物流数字解决方案，都是企业的新产品，用负责人自己的话说，专注叉车66年的老牌设备制造商，如今正转型成为软硬件一体的集成服务商。
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王中江：正如事物常常可从共时性和历时性两种尺度衡量，作为政治哲学同时又有伦理属性的“人权”观念及实践，从共时性看，“二战”以来已经达成一些基本共识，不管它以什么形式体现和以什么方式实践。从历时性看，人的权利意识和观念不同程度地存在于历史上不同地方的文明和传统中。中华文明和传统，长度很长，宽度很宽，高度也很高，可用悠久性、丰富性、多样性、深刻性等词汇描述。中国的人文古典学，特别是哲学和宗教传统也具有人的权利意识和观念。
中国哲人相信人天生具有平等的人性，这是一种人性天生平等论，人天生不平等的“性三品论”不是主流；中国哲人相信人都有自主选择和行动的意志自由(“人能弘道，非道弘人”)，人都有完善自我和成就自我的理性和道德能力，所谓君子小人、贤与不肖之分，所谓劳心劳力(士农工商)之分，都是人后天造成的(“习相远”)，也是一种社会分工；中国哲人主张，社会秩序的安排及合理性根本上是要满足人的偏好和需求，要使人享有尊严和价值，要使人“所好好之”，“所恶恶之”(《礼记·大学》)。
政治秩序基于正义和利益的双重基础。正义保证人的平等和分配公平，利益保证人能够获得物质生存条件和享有社会福祉。儒家的“义利之辨”设定了好的政治生活同时要满足这两个条件。注重人的道德价值和道德权利的儒家，不是简单地否定人们对利益的追求，更不是否定人的生存权771771威尼斯.cm，而只是强调人对利益的追求要符合道德规范，要“见利思义”，只是反对人们只顾利益不看道义(“放于利而行”)。
事实上，孔子不反对人们追求物质利益和富裕，认为君王为政就是要“因民之所利而利之”。他和冉有到卫国，途中孔子发现卫国人口众多。显然，这是一个国家发展难得的人力资源。冉有问人力既然不缺了771771威尼斯.cm，接下来应如何发展？孔子回答，让人们富裕。冉有再问，如果人们富有了，接下来应如何做。孔子说771771威尼斯.cm，让人们受到良好的教育和教化。人的生存权和发展权，在这一简短的问答中一目了然。
在儒家传统中，人的生存权主要体现在国家的“利用”和“厚生”(《左传·文公七年》)上。“厚生”的“厚”有伸缩性，下限是人们不能忍饥挨饿，要达到衣食无忧，上限可以是富裕一些。孟子提出保证人民生活条件的标准也是这个标准，这是孟子“仁政”的主要内容，落实在具体的经济制度和经济政策上就是“制民之产”，保证百姓的土地权、自主种植权和享有权；同时让百姓享有山林的经济权，最后，社会还能使“老而无妻”“老而无夫”“老而无子”和“幼而无父”等四种人，也能得到基本生活保障。
上博简有一篇叫《凡物流形》，其中有一段话叫“百姓之所贵唯主，君之所贵唯心，心之所贵唯一”。它的第一句强调君王建制在政治秩序中的重要性，但这不等于就是贵君论。因为在一层一层的关系中，君主重视的只能是自己的良知，良知重视的只能是最高的道，而道就是邦国和百姓的最高利益和福祉，表现在出土的《黄帝四经》中，就是“吾畏天爱地亲民”和“优惠爱民，与天同道”。
王中江，河南大学黄河文明协同创新中心特聘教授，北京大学哲学系教授771771威尼斯.cm，博士生导师，教育部长江学者特聘教授，中华孔子学会会长、老子学研究会会长。新近出版有《简帛文明与古代思想世界》《儒家的精神之道和社会角色》《道家学说的观念史研究》《根源、制度和秩序：从老子到黄老》《自然和人：近代中国两个观念的谱系探微》等；主编有“中国哲学前沿丛书”“出土文献与早期中国思想新知论丛”、《新哲学》《中国儒学》(合作)、《老子学集刊》等。
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